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Figure 1. L'ethos selon Dionysos, 'Ali al-Khatib [link] Figure 2. La notion cosmique chez al-Kindî, [link] Figure 3. Les cordes du luth et les humeurs selon Ikhwân aç- Çafâ', [link] Figure 4. Le système des tempéraments appliqué aux cinq cordes de luth selon al-Hâyk [link] Page 2 du manuscrit d'al-Hâyek.

Réimpression, , Casablanca [link] Texte intégral De la Grèce antique au Maroc atlantique, un périple inachevé de la doctrine de l'ethos 2. Saïd El-Maghrébi Un acte musical visant à ressusciter les goûts et les sensibilités d'un passé lointain ne pourra accomplir cette vocation ambitieuse, si tant est que cela soit possible, que s'il procure un répondant artistique résistant à l'épreuve du temps.

Par définition, cette démonstration est impossible à établir. Autrement dit, ce souhait que l'on rencontre souvent dans nos contrées n'a pratiquement aucune chance raisonnable d' advenir. La musique andalouse marocaine, héritage de l'âge médiéval, s'est maintenue non seulement grâce au très ancien système musical dont elle découle, mais, également, grâce à la construction de ses intervalles perpétuant les stigmates de la tradition musicale grecque.

Cette musique, hormis ses paramètres à caractère universel, doit en outre sa pérennité à une substance doctrinale aussi ancienne que le geste musical en soi, consigné dans la doctrine de l'ethos. Mais avant d'en parler en profondeur, tentons d'abord un bref aperçu en remettant en perspective historique les notions fondamentales de la doctrine de l'ethos depuis les grecs.

L'ethos antidote du scientisme 4. Le premier, estime que tout changement dans les styles musicaux s'accompagne de changements politiques d'où l'idée de censure de la musique! Tandis qu' Aristote Politique , hostile à l'enseignement musical, admet toutefois la théorie de l'ethos et de la musique utilisée à des fins récréatives, accordant prudemment à l'harmonie musicale et au rythme une certaine affinité avec l'âme.

La mythologie grecque associe Dionysos, divinité du vin et de l'ivresse, représenté par un bouc ou un taureau, non seulement à la culture de la vigne mais aussi au délire des satyres et à l'ivresse de l'âme, d'où les équivalences entre les vertus de l'âme et certains modes établis par Ali al-kâtib, citées ci-après3.

L'ethos selon Dionysos, 'Ali al-Khatib. Cependant, par la suite, la doctrine pythagoricienne de l'ethos ainsi que son interprétation par Platon et Aristote, fut non seulement niée par les Epicuriens, mais raillée au nr siècle av. Malgré ses adversaires, la théorie de l'ethos, des sons, de la morale et du cosmos, resta en vigueur pendant tout le Moyen Âge; on la retrouve chez al-Kindî, al-Fârâbî, Ibn Sînâ et Ikhwân aç-Çafâ' qui avaient considéré l'ethos comme un des principes importants de l'univers musical arabe.

Issue des croyances pythagoriciennes et des conceptions de Platon et d' Aristote, cette doctrine fut associée chez les arabes à d'autres notions comme celle des quatre éléments ainsi qu'aux rapports cosmiques entre les cordes du 'Ûd. Élargissant ainsi la doctrine de l'ethos à d'autres sphères, jusqu'alors méconnues, al-Kindî assoit donc l'acte musical arabe dans une voie entièrement conci- liable avec une époque imprégnée de foi et de piété religieuse musulmane.

Cette période de refonte va provoquer la naissance d'une conception spirituellle de l'ethos considérée, par la théologie musulmane, comme faisant partie de l'époque obscène anté-islamique6. Exaltant ainsi la musique, al-Kindî lui confère un sens de noblesse et l'élève en conséquence au rang des éléments cosmiques7. La théorie de l'ethos a pris vraisemblablement une tournure importante à partir de cette démonstration de noblesse décernée à la musique arabe par Al-Kindî.

Elle s'est installée définitivement 6. Le tableau suivant récapitulatif de l'univers cosmique tel qu'il fut conçu par al-Kindî parcourra, en partie, tout l'itinéraire musical maghrébo-andalou au Maroc : 7.

Figure 2. La notion cosmique chez al-Kindî, Alexis Chotin, Suite à ces considérations dotant la musique arabe d'âme spirituelle, la doctrine de l'ethos s'établit définitivement dans l'appréciation théorique de la musique et devient son emblème.

Les penseurs arabes ont eu raison d'accorder aux effets des astres et de la musique sur la morale autant d'importance qu'ils en eurent dans la Grèce antique. On explique sa relation avec notre caractère tout comme on explique la relation entre les acci- 8. Quand elle tend vers les notes graves, elle dénote le sérieux, la sagesse ou la plainte.

L'évolution descendante suivie d'une ascension comporte des retours et provoque dans l'âme un état de noblesse et de sagesse, exprime la majesté et la puissance, dénote le calme et la grandeur. Ikhwân aç-çafâ'" ive-xe siècle ont hérité de la doctrine de l'ethos agencée par al-Kindî dans une optique ésotérique, en dépit des conceptions rationnelles défendues par al-Fârâbî et ses successeurs.

Ils réclamaient à leur tour une dimension musicale spirituelle significative, correspondant aux aptitudes respectives des âmes.

D'une part, pour se protéger, tout en abritant la musique en péril à leur époque, et d'autre part, pour adoucir l'impact de la musique, aux yeux de ses adeptes, plus que jamais, repliés sur eux -mêmes, après les époques de grandeur, de prestige et d'unité Ikhwân aç-çafâ' ont laissé une Épître sur la musique glorifiant les principes cosmiques d'al- Kindî et ses prédécesseurs grecs.

Ceux -ci resteront vivants jusqu'à nos jours, reléguant ainsi tout le savoir théorique physique et acoustique de la musique à un rang inférieur. Il nous semble nécessaire de tenir compte de ce critère essentiel, parfois négligé par les musicologues16, si l'on veut comprendre la musique arabe qui n'a pas connu le même parcours que la musique occidentale devant son essor aux cinq portées. C'est ainsi qu'Ikhwân aç-çafâ' ont instauré un esprit mystique qui marquera profondément l'expression musicale arabe.

Leur atout, dans ce processus, fut une connaissance approfondie de la littérature musicale grecque, à partir de laquelle ils ont fondé leur système musical tantôt guérisseur et tantôt expressif.

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